As bananas da discórdia: novos pecados

Imagem: Deliver us from evil, documentário estreado nos Estados Unidos em 13 de Outubro de 2006 que conta a história do padre Oliver O'Grady.

Em Dezembro do ano passado, considerando que as relações entre ciência e religião são muitas vezes abordadas no De Rerum Natura, convidámos o padre jesuíta Alfredo Dinis a expor as suas ideias sobre estes temas. No primeiro post, em que apontava igualmente «Imagens incorrectas do cristianismo», Alfredo Dinis referiu que «A teologia deve retirar das teorias científicas suficientemente fundamentadas as implicações que introduzam modificações no próprio discurso teológico e na autocompreensão que o cristianismo tem de si mesmo. De outra forma, os teólogos poderão estar a fazer um discurso cada vez mais irrelevante».

Esta semana fomos agraciados com uma emanação do Vaticano que embora não corresponda ao que muitos noticiaram, que uma nova lista de pecados mortais tinha sido publicada, é muito interessante de analisar por não só confirmar que existe de facto um conflito ciência-religião mas igualmente por nos permitir a percepção das origens dos «preceitos» morais religiosos.

A Zenit publica na íntegra a entrevista na origem das notícias, uma entrevista ao «L’Osservatore Romano», com data de 9 de março, de Gianfranco Girotti, bispo regente do tribunal da Penitenciaria Apostólica* - o penitenciário-mor é o cardeal James Francis Stafford que escreveu num decreto há cerca de 1 ano: «O homem, ao ter caído no pecado original, que o privou dos dons quer sobrenaturais quer preternaturais» «está submetido às doenças e aos sofrimentos que as seguem», sofrimentos esses «que têm índole penal». O decreto em si valeria uma análise aprofundada mas não é esse o objectivo deste post e assim continuemos com a análise da entrevista, cujo conteúdo tanta tinta fez correr e que obrigou ao esclarecimento por parte da Igreja de que «O Vaticano não publicou uma nova lista dos sete pecados capitais».

Embora toda a entrevista seja digna de nota, nomeadamente a parte referente ao pecado dentro da Igreja - a pedofilia que, segundo o penitenciário, embora seja um problema real o escândalo que suscitou deve-se a uma campanha contra a Igreja Católica por parte dos meios de comunicação social-, no cerne do alvoroço está a resposta de Girotti à pergunta do jornalista Nicola Gori: «Quais são, segundo o senhor, os novos pecados?». Transcrevo a resposta completa:

«Há várias áreas dentro das quais hoje percebemos atitudes pecaminosas em relação aos direitos individuais e sociais. Antes de tudo a área da bioética, dentro da qual não podemos deixar de denunciar algumas violações dos direitos fundamentais da natureza humana, através de experiências, manipulações genéticas, cujos efeitos é difícil prever e controlar.

Outra área, propriamente social, é a área das drogas, com a qual a psique se enfraquece e a inteligência obscurece, deixando muitos jovens fora do circuito eclesial.

Há ainda: a área das desigualdades sociais e económicas, pelas quais os pobres se tornam cada vez mais pobres e os ricos cada vez mais ricos, alimentando uma insustentável justiça social; a área da ecologia, que se reveste hoje de um importante interesse».

Para além de achar muito divertido que, neste mundo conturbado em que vivemos, o pecado mais grave para o dignitário católico, e podemos apenas supor para a Igreja também, seja a manipulação genética, achei interessante o facto de considerar que o problema principal das drogas seja deixar muitos jovens fora do circuito eclesial. Mas o que realmente me fez pensar neste excerto foi o facto de, tirando a parte da investigação genética, os «pecados» actuais apontados neste ponto pelo dignitário não passarem de banalidades de senso comum.

Isto é, é mais ou menos consensual que as drogas e a injustiça social são um mal e que todos devemos despertar a nossa consciência ecológica. Estas declarações de Gianfranco Girotti não trouxeram nada de novo, são simplesmente generalidades com que a maioria de nós concorda - a não ser na parte da investigação genética. Mas o facto de considerarmos que o penitenciário-regente ecoa muitas das nossas preocupações não implica que nos revejamos em tudo o que diz.

Ou seja, se eu resolvesse criar uma religião nova, afirmasse regras de bom senso como «revelações» ou quejandos e declarasse um pecado não seguir regras que todos concordariam ser sensatas, isso não tornaria legítimas regras arbitrárias que resolvesse incluir no «pacote». Eu detesto bananas e reajo ao cheiro do acetato de isoamilo que lhe confere a fragrância característica quasi como as abelhas, mas não poderia responder se não achava que lavar as mãos depois de ir à casa de banho é uma boa coisa a quem me perguntasse porque razão incluira comer bananas nos pecados e decretara ser proibido sintetisar acetato de isoamilo. E as minhas regras arbitrárias não seriam justificadas pela longa retórica contra os malefícios das bananas que poderia elaborar, por exemplo dissertando sobre o facto de o acetato de amilo, uma feromona que integra o veneno das abelhas e funciona como uma mensagem de alarme, induzir um estado de excitação e agressividade nestes insectos. (Esta é a razão porque um desgraçado que seja picado por uma abelha nas imediações de uma colmeia é perseguido pelas restantes).

Não é muito difícil pensar que a maioria dos códigos morais das religiões correspondem às regras de bom senso e às regras de convivência das comunidades onde surgiram, temperadas com as bananas de quem as coligiu. Quem já assistiu a uma matança de porco no Alentejo em pleno Agosto e verifica a velocidade com que a carne se torna imprópria para consumo se não for imediatamente refrigerada percebe a proibição de comer carne de porco em religiões originárias de climas mais quentes. Assim como percebe porque essa regra nunca constou dos códices morais de países nórdicos. Mas se essa regra fazia sentido antes do advento dos frigoríficos, hoje em dia é completamente absurda.

Algumas das regras dos códigos religiosos continuam actuais e muito do que os representantes de todas as religiões dizem é pacífico, as primeiras porque ou são redundantes, ou seja, são regras de convivência básicas que a maioria de nós seguiria mesmo que não fossem formuladas como regras, ou são normas de senso comum que todos aceitamos sem problemas. Mas há muitas que são simplesmente absurdas ou pior, como a execração do uso de preservativo mesmo como medida profiláctica da contaminação com o HIV em casos em que um dos membros de um casal está infectado.

Respondendo à questão de uma das nossas leitoras, pessoalmente nunca «só para contrariar, tomei a posição contrária [a uma posição da Igreja]». Simplesmente dou-me ao trabalho de analisar criticamente essas posições e tentar perceber quais as bananas envolvidas.

O que torna o discurso dos teólogos cada vez mais irrelevante e transmite a imagem que o Alfredo considera errada do catolicismo são as muitas bananas que subjazem a esse discurso e que se traduzem muitas vezes em conflitos com a ciência - a que a Igreja ao longo dos séculos impôs proibições absurdas de acetatos de isoamilo sortidos. A ciência descascou algumas dessas bananas mas o caroço do conflito é ilustrado com o anátema que a Igreja lançou em relação à investigação em células estaminais.

Este conflito é muito difícil de resolver já que assenta nas bananas dos chamados pais da Igreja, responsáveis em grande parte pela definição das doutrinas cristãs e em cujo pensamento assentam séculos de elaborações teológicas. Estas bananas da discórdia são analisadas pela teóloga Uta Ranke-Heinemann, colega de Ratzinger nos tempos em que ambos eram estudantes de doutoramento em Munique, no livro «Eunuchs for the Kingdom of Heaven: Women, Sexuality, and the Catholic Church». Uta foi a primeira mulher a quem foi permitido um doutoramento em teologia católica.

E já que o tema do post são os «pecados», é interessante recordar as lucubrações de Gregório Magno (540-604), o papa que inventou os sete pecados capitais ainda em vigor. Em plena concordância com o que pregaram os padres da Igreja, no seu Responsum Gregório Magno afirmou «O prazer sexual nunca ocorre sem pecado» e nas suas reflexões sobre o prazer sexual realçava «não basta dizer que o prazer não é meta lícita nas relações sexuais, mas que, quando ocorre, há transgressão das leis do matrimónio».

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*Na Europa dos governantes por direito divino, o apogeu e queda da hegemonia da Igreja Católica pode ser acompanhada na evolução do Direito Penal que foi durante séculos apenas o castigo imposto a quem violava a «lei divina», um castigo retributivo, «ao mal do crime, o mal da pena».

Nem todos os pecados podiam ser passíveis de remissão e assim eram previstas penas de morte para os pecados imperdoáveis, como a heresia. As execuções eram conduzidas na praça pública, utilizando a fogueira, forca, guilhotina ou outros instrumentos, isto é, a morte de hereges era um espectáculo popular.

A Igreja considerava a pena como uma penitência para a remissão dos pecados, a um pecado mais grave correspondia uma penitência maior. Aliás, daí o termo ainda hoje alternativo a prisão, penitenciária, que designava os locais de reclusão para onde eram enviados os que transgrediam as «leis divinas» e não tinham posses para remir a penitência com indulgências. Os penitenciários medievais regulavam os pecados e aconselhavam as penas. É interessante ler o Poenitentiale Theodori, de Teodoro di Tarso especialmente o capítulo II, que dá pelo título De Fornicatione.

A diferença entre estas penitenciárias e conventos e mosteiros era inexistente para muitos dos internados nestas instituições, a principal diferença residia no facto de que nas penitenciárias os reclusos remiam-se numa estadia temporária, cuja duração era determinada pela gravidade do pecado.

Erving Goffman, no seu livro de 1987 «Manicómios, Prisões e Conventos» analisa o que denomina de Instituições Totais e trata das características de cada uma dessas instituições e dos internos que delas faziam parte. É interessante notar nesta obra as semelhanças encontradas pelo autor entre estas instituições e sob que justificativas foram criadas e mantidas.